太阳朋克只是对共生世的一种注释，正在共生世中，人类的发现创制不再取生命系统匹敌，而是从中罗致灵感。但太阳朋克活动的呈现早于共生世概念本身。早正在阿尔布雷希特提出用太阳朋克代替人类世之前，以至正在“太阳朋克”这个标签呈现之前，设想师和做家们就曾经起头构思以生态为根本的城市，并切磋若何让建建世界再次适宜栖身。

　　我正在太阳朋克范畴接触到的最具性的概念之一，是YouTube博从Andrewism提出的：解放式的基因工程和转基因生物（GMO）能够用来创制“生物发光树，我们的街道”或“钢铁般坚韧的竹子”，从而有可能取被的生物体合做，而不是匹敌。（若何获得这些生物体的同意，是另一个有待解答的问题。）然而，正如Andrewism正在视频《我们若何让太阳朋克成为现实》（2021）中所强调的：“只要当转基因生物努力于赋强人类和，而不是为企业办事时，它们才能实正表现太阳朋克。”。

　　我认可，当我第一次听到安德鲁从义（别名安德鲁·塞奇）提出太阳朋克能够包含转基因生物时，我感应很不恬逸。做为一名动物哲学家，我研究过转基因生物的发源，这是为了支撑杀虫剂的发卖，以及农业企业破费数十亿美元制制出正在我看来是虚假的关于其平安性的共识。虽然如斯，我相信，若是我们实的进入了一个科技取天然高度融合的太阳朋克将来，那么基因生物体的意义本身就会完全改变——也许我们底子无需进行任何基因，只需让我们细心建立的重生态系统来完成创制的工做即可。

　　若是需要智能合约来实现管理去核心化，区块链来支撑公共问责，以及沉塑形成我们物理的材料，才能让人们正在不超出地球承载力的前提下获得实正想要的工具，那就去做吧。太阳朋克欢送将天然取科技融为一体的视角，视二者为彼此交错而非对立。它构思了一种手艺，认可文化和定制化的制制体例；以及一种生物手艺，将设想视为共生而非安排。它从头定义了科技取天然的范畴，切磋我们若何才能操纵东西办事于天然世界，而不是反过来。它许诺一个基于互帮和连合的世界，并欣然认可无谓的合作和稀缺性会形成。

　　沙特阿拉伯规划中的新城Neom（源自“neo”和阿拉伯语mustaqbal，意为“新的将来”）是另一种将来愿景。从视觉结果来看，Neom更接近太阳朋克气概，而非的Quayside，但两者之间仍存正在差别。Neom被设想为一座耗资1万亿沙特里亚尔（约合2700亿美元）的戈壁线性巨型城市，两侧耸立着高达500米（1600英尺）的镜面墙，连绵约170公里（105英里），可容纳900万人。它许诺零排放、垂曲农场、无汽车、无污染——虽然扶植如许一个项目需要付出庞大的材料和生态价格。正在从权财富基金的支撑下，Neom由上级从导，其外不雅更多地自创了太阳朋克气概，而非其价值不雅。这种差别并非美学上的，而是和上的。正在Neom如许的项目中，规模至上，任何障碍都能够被视为筹码。正在太阳朋克中，最主要的准绳是不成的：同意、共享所有权，以及一个可以或许由栖身此中的人们的人制世界。太阳朋克基于堆肥和零华侈：物品的设想初志是经久耐用、能够维修，并正在报废后平安地回弃世然。将复功能融入东西设想，减弱了打算报废和屡次改换的短处。太阳朋克的独创性成立正在稳态经济之上，从而了对无限增加的狂热幻想；而Neom则正在此根本上更进一步。

　　太阳朋克（solarpunk）设想，若是我们使用科技和劳动来改善所有人的糊口，而不是将财富集中于少数人手中，世界将会是什么样子。这种美学，因为我们对科技外不雅的机械化认知，正在某些环境下可能显得不如现有手艺先辈，但它旨正在寻找一种兼具奇特征和可持续性的局部均衡；而这需要脱节逐利动机的。正在太阳朋克的世界里，科技取跨交换中的夸姣糊口慎密相连，其根本是互帮、社群繁荣和信赖。

　　晚期一位声音奇特且具体明显的代表人物是城市设想师理查德·雷吉斯特（Richard Register）。他正在其著做《生态城市伯克利：扶植健康将来的城市》（1987）中，以文字和丹青描画了雷同太阳朋克的将来图景。他的根基从意是，以汽车为核心的城市能够被从头设想成生态城市。他挑和了现代规划的固有模式，并将城市视为一个由个别和行为形成的生态系统，而不只仅是道和建建。着这种，具有生态认识的建建师（有时自称为“生态建建师”）和将来学家纷纷响应这一。欧内斯特·卡伦（Ernest Callenbach）的《生态乌托邦》（1975）、克里斯托弗·亚历山大（Christopher Alexander）及其同事的《模式言语：城镇、建建、建制》（1977）以及斯塔霍克（Starhawk）的小说《第五圣物》（1993）和《出亡之城》（2015）都是来自全球北方远见高见者的之做。他们的很多设法正在规划会议和分区听证会上碰到了现实的僵局，他们的精神逐步转移到艺术和故事上：想象机构还不答应的世界，就像厄休拉·勒奎恩的小说《被者》（1974 年）中描述的那样。

　　正在手艺层面，太阳朋克试图工业化的逻辑。它设想了一种取生命系统协调共存而非于其上的出产体例，将出产转向亲生物的、从摇篮到摇篮的轮回式创制，取生命的其他部门连结同步。为此，它融合了多种手艺保守，这取哲学家许玉玺的手艺（cosmotechnics）思惟相契合：手艺认为，每一种文化的手艺勾当（technē）都根植于特定的不雅，即其理解和取、天然和存正在成立联系的体例。跟着机械和数字手艺的全球化，它们往往了其他制制和认知体例；手艺否决单一通用模板的不雅念，认为我们的手艺一直是多元且多样的。

　　正在更为形而上的层面，波塔瓦托米族生物学家罗宾·沃尔·基默尔正在其著做《编织甜草：原居平易近聪慧、科学学问取动物的》（2013）中，将“融入一个处所”的意义这一问题带到了世界舞台，太阳朋克供给了一种实现这一愿景的体例，它从资本式的一次性经济转向生物经济的堆肥模式，正在这种模式下，材料的设想旨正在平安地回归土壤，而无需通偏激来熔化、冶炼或焚烧。风行文化中对这一的一个缩影呈现正在片子《超验骇客》（2014）中，约翰尼·德普扮演的脚色设想了一种手艺，能够从中接收，从而正在他上传到互联网后进行修复和再生。

　　卑沉我们从复杂生态系统中降生并融入此中的现实，就能减轻我们独自提出所有手艺处理方案的承担。释教所说的缘起（Pratītyasamutpāda），即彼此依存、配合生起，意味着通过寻找取相顺应的文化实践来培育我们的歇息地；这也意味着我们的手艺必需取四周的生态系统协调共存，取材于可再生资本，并最终回归生态系统。充实操纵现有东西是这一伟大转型的一部门：自创天然，我们能够将它们为更持久、更稳健、以公共资本为导向的系统，并最终成长成为生物手艺，即取无机次序协调共处而非取之匹敌的手艺。

　　想象一下：飞艇正在屋顶上空漂浮，太阳能电池板可以或许修复，永续农业和生态农业——通过设想农场和花圃使其像生态系同一样运做来种植食物，土壤得以沉建，水资本得以节约，“废料”为养分——用你和伴侣们配合种植的做物烹制美食，全息投影手艺能够减轻屏幕眩光，权衡人生的尺度不再是闪亮的一次性物品，而是配合的履历。环节不正在于生态或手艺，而正在于这种割裂。正在其酷儿和生态无从义的特质中，鸿沟连结，品级轨制遭到质疑，世界被理解为一系列彼此交错的关系，而非封锁的类别。由此衍生出其文化许诺：包涵性；后稀缺性（社会能够满脚每小我的需求）；以及后白人核心从义，意味着任何单一文化都定义默认的将来。它否决本钱从义报酬制制的不服等，描画了一种愈加的糊口体例，以天然界的彼此依存为模子。正在更广漠的框架下，说实话再次成为可能，持久存正在的伤口能够起头愈合，诙谐感也回归了——不克不及否认，而是不再那么认实地对待本人或我们的东西所带来的。

　　人们想住正在城市里，是为了感触感染那里的活力，有时以至是紊乱，而不是成为糊口正在枯燥乏味却高效的穹顶下的行尸走肉。

　　《净身》（Ablution），做者：托马斯·张伯伦-基恩（Thomas Chamberlain-Keen）。这幅太阳朋克概念艺术做品是为Cubebrush Worlds 3D艺术大赛创做的，着沉展示一座可持续的将来漂浮城市的写实设想元素。这座城市建于人工巨型动物群落之中，可以或许净化水质。

　　太阳朋克的概念并非认为“太阳能将来”仅仅局限于我们已知的设备。它拓宽了手艺的定义，将原居平易近和基于地区的实践纳入此中，例如用芦苇编织而成的架高菜畦——这些菜畦固定正在浅湖中，并用来自运河的富含养分的淤泥进行弥补。它们不发电，但却能带来丰饶：食物、土壤和不变的本地生态系统。太阳朋克将这种低能耗、高产出的独创性取高生态手艺并列，例如从空气中提取饮用水的大气集水器和用于储存电力的再生微电网。换句话说，它将科学和手艺视为多元的：它们受文化、景不雅和价值不雅的影响，而非由单一的工业蓝图所决定。正因如斯，太阳朋克常常自创仿生学——从天然的设想中进修——以人类的聪慧为方针进行修复：正在修复活态系统的同时，也修复我们相互相处的体例。

　　纵不雅各类将来愿景，很容易让人目炫狼籍。终究，太阳朋克和其他生态将来从义愿景的魅力之一，就正在于它们描画了人取天然、人取人之间协调共处的气象，而非彼此安排。这种回归家园的感受，分手的疾苦得以化解，人类过度的心理承担正在天然奇迹的温柔拥抱或邻里友善的浅笑中消失，一种的“脚够”豪情不自禁——这恰是太阳朋克所的平和平静之道。

　　还成心大利裔美国建建师保罗·索莱里，他提出了“生态建建”的概念，将建建取生态相连系。他设想建制挺拔入云、自给自脚的城市，使其像生态系统而非工场一样运做。其方针并非将集中正在玻璃和钢铁布局的中，而是通过高密度开辟来地盘，从而使区域得以恢复天然生态。20世纪90年代中期，电子逛戏《模仿城市2000》引入了一个基于生态建建的躲藏，使这一概念短暂地从建建理论范畴公共视野。

　　自给自脚的城市，通过干净的空气、水和富强的动物景不雅来推进健康，几十年来一曲是将来从义愿景的意味。视觉呈现能够逃溯到一个世纪前，那时的将来从义者们厌倦了黑色的烟尘、适用从义的建建以及工业化形成的污染，这些污染了建建及其居平易近的美感。跟着住房和建建本身的工业化和大规模出产，处所特色逐步消逝，人们也得到了营制美感的耐心。和后期间，丑恶的砖瓦建建占领从导地位的不只仅是苏联。跟着水泥和预制构件成为全球商业的东西，城市的设想以汽车而为核心，建建也反映了这种取美和天然的联系的。以宜居性为价格的城市化不只损害了我们的健康，减弱了“城市中的田园风情”（将村落的魅力带入城市），也了人们的。

　　人们巴望糊口正在充满活力、熙熙攘攘，有时以至是紊乱不胜的城市里，而不是成为冷冰冰却高效的穹顶下的行尸走肉。这种愿景并非添加摄像头，而是采用从动化灌溉系统、公共果树采摘办事、挪动式种植箱以及供人们互动交换的公共区域。

　　这种正在全球和平取富脚中兴旺成长的夸姣将来不人发问：谁正在响应太阳朋克的号召，鞭策其历程？大概有人会抵制，但太阳朋克并非要求我们否定正正在得到的一切，而是要求我们关心那些曾经正在裂痕中萌芽的事物。

　　太阳朋克旗号，半个齿轮代表取天然相容的手艺，太阳代表无限的想象力——以深度可持续成长为指点的将来从义。

　　太阳朋克改变了美学，挑和了工场和现代建建世界中冷峻的功利从义。它繁荣而不的经济；去核心化的间接；以及充满爱取关怀的社区。天然被视为公共资本。工做是共享且充满乐趣的，而玩乐也富有成效。大量的休闲时间遵照着愉悦取歇息的节拍，而对天然的则着我们的神经系统和歇息地。其成果是：一种“不留踪迹”的伦理，美、健康和生态交错成一条金色的纽带，的和平激发着人们天马行空的创制力，而最主要的则是成心义的糊口。

　　正在因陀罗的珍珠珠宝网中，每一颗宝石都取其他宝石交相辉映，闪灼着彼此依存的。这个陈旧的吠陀现喻意味着间的联系，正在这个时代，人类手艺不再以安排为从导，而是从生命系统中罗致灵感，取生命系统合做共存。这个概念将手艺摸索取亲生命性（我们对生命的热爱）联系起来，使我们所创制的一切都遭到我们所处的生命世界的影响，曲至人制世界取天然之间的边界起头恍惚。若是说人类世始于工业将工业取生命世界对立起来，那么共生世则描画了其后应有的将来：间的、正在地球承载力范畴内以及生态互惠。这并非一个我们天然以投合人类舒服和便当的将来。相反，创制变成了一场对话：摒弃了我们持久以来操纵科技匹敌天然的习惯，转而倾听、谦虚，并推进生命的繁荣。

　　为了更好地舆解这些手艺的审好心义，请旁不雅这段受太阳朋克气概而制做的告白片，该片颠末了典范的太阳朋克式后期处置——删去了对话并移除了所有品牌标识。

　　这种对比清晰地展示了很多人实正逃求的：一座充满活力、而非仅仅逃求效率的城市。树塔即是这种希望的意味。这座拟建的低科技高层建建外覆植被和天然材料，旨正在将天然从头融入城市的日常糊口。正如其建建师所说：“我们的城市里曾经有太多钢筋混凝土和玻璃幕墙的摩天大楼了。”他们弥补道，他们的树塔“试图通过动物及其天然材料，取天然成立间接的联系”。

　　到了2010年代，太阳朋克做为蒸汽朋克的绿色沉塑版应运而生。它也取赛博朋克展开对话，后者是一种高科技取低糊口并存的霓虹反乌托邦题材，此中企业、和疏离感占领从导地位。太阳朋克保留了这两品种型中热爱、DIY的文雅，但它并没有于这两品种型，而是将它们取一种绿色无从义融合起来。像《黑豹》（2018）及此中的太阳朋克城市瓦坎达如许的片子，将这种将来从义的生态融合科技愿景带给了公共。日本的将来设想活动，正在罗曼·克兹纳里克（Roman Krznaric）的著做《好先人：若何正在短期世界中进行持久思虑》（2020）中有所描述，也为太阳朋克的成长注入了活力。的新太阳朋克建建项目正在其决策委员会中设立了一位特地担任类世界的讲话人，这完全出自《星鹰》的第五圣物（我们将近达到方针了，列位！）。

　　更清晰地舆解这一点，能够将其取蒸汽朋克进行比力。蒸汽朋克是一种复古将来从义活动，它浪漫化地描画了一个充满蒸汽、冒险和仍可手工补缀的简单机械的时代。对于太阳朋克而言，这种对可修复东西的喜爱仍然存正在，但其价值不雅却判然不同。正在这里，景不雅规划、建建和根本设备被视为生态问题，而不只仅是工程问题。前进的权衡尺度是和平取自给自脚，以及那些可以或许加强社区凝结力、公共资本并使日常糊口愈加可持续的手艺。

　　这是一个生气勃勃的垂曲社区，电缆、屋顶和阳台都兼具花圃的功能——一个即兴创做、取天然交错的城市景不雅。值得留意的是，这幅太阳朋克气概的画面中，街道上呈现了一只恐龙（意味着新生），还有一辆飞翔的蒸汽动力虫豸车；这幅数字插画由中国艺术家Trylea（别名蔡志超）创做。图片由！

　　想象一下如许一个社会：我们的方针是成长生态智能，而生态智能反过来又我们的情商，构成良性轮回。这是一个激发再糊口力的社会，工做取文娱融为一体，我们取地盘慎密相连（即便身处触及天空的巨型建建群中），由于我们使用永续农业、生态农业和分析虫害办理的阐发聪慧，从内到外埠对一切进行从头野化，从而正在我们所栖身的任何处所都能找到细心打制的葱郁。正如研究员亚当·弗林正在《太阳朋克：宣言札记》（2014）中所说：“太阳朋克是一个具有人类面目面貌，耳朵后面藏着土壤的将来。”。

　　但当我们仍然依赖现代性的东西时，该若何脱节现代性的呢？谜底是太阳朋克，这场前卫而热诚的文化活动将科技取天然融合，基于指导而非的科学从头构思科技。太阳朋克中的“朋克”源于其融合的根底：它既不像卢德那样科技，也不像生态现代从义者那样盲目拥抱科技，而是将科技成长取生态和生物学道理相连系，以办事于全体福祉。“太阳”元素则将动物光合感化的奇奥之处（动物以光为食）取太阳能电池板捕捉的太阳能以及风能、水能和地热能等其他天然力量联系起来。

　　近期，出现出很多生态将来从义提案，但似乎都未能完全契合“太阳朋克”的抱负。例如，2017年，Alphabet/谷歌旗下的城市立异部分Sidewalk Labs曾为的Quayside滨水区项目摸索过一种智能科技方案，但因为的强烈否决和阻力而搁浅。本地居平易近接管那种高科技、冷冰冰、着传感器的“谷歌乐土”，他们更但愿打制一个由节制和宜居塑制的城市，而不是一个以企业数据收集和优化为导向的城市。很多人巴望一种更具天然气味的城市体验，一种可以或许更强烈的地区感或“风土感”的城市。

　　这种多元性正在朱莉娅·沃森（Julia Watson）的著做《低科技：激进本土从义设想》（Lo-TEK！ Design by Radical Indigenism，2019）中有所表现，她记实了世界各地的仿生学案例。正在印度梅加拉亚邦，她描述了卡西族（Khasi）的活根桥，这些桥并非建制而成，而是天然发展而成。正在伊拉克的池沼地，她提到了马丹（Madan）的芦苇建建，那里的整个村庄都由卡萨布芦苇（qasab）形成，生命跟着水位涨落而崎岖——这是一种取洪水和干旱的日常共生关系，它不竭顺应，最终像池沼本身一样分化。虽然太阳朋克式的将来常常强调高科技取天然融合带来的“惊讶”结果，但值得留意的是，一些最主要的手艺恰好是人未能识别为手艺的，由于它们取生态系统完满融合。它们大概恰是我们渡过当前这场元危机所需要的。

　　太阳朋克取田园风活动也有配合之处，两者都设想了一种抱负化的集体田园糊口。田园风和太阳朋克都努力于正在健康、充满活力且趣味盎然的生态中享受糊口之美和居家般的舒服感；如许的社会将关怀放正在最需要的处所。但田园风着眼于过去，而现在已牢牢扎根于生态将来从义范围的太阳朋克则着眼于将来，为我们呈现了一个可供摸索的将来蓝图。